پژوهشگاه حوزه و دانشگاهفصلنامه علمی - پژوهشی اسلام و علوم اجتماعی2322-25064813911101Social Influence in the Exegeses of the Holy Quran (According to the Respondent’s Reasoning)نفوذ اجتماعی در تفاسیر قرآن (از طریق عطف توجه مخاطب به تفکر و اندیشه)7321001FAمحمدباقر اخوندیعضو هیئت علمی دعلوم تربیتیانشگاه بیرجند( گروه )Journal Article20110731 <br />Objective: This paper seeks to investigate the rational and logical ways of social influence in the exegesis of the Qur'an. <br />Methods: This is possible through qualitative content analysis of the exegeses of the Quran, obtained by coding and classification of concepts. <br />Results: The findings show that, by referring the respondent to his intellect, we can impress him and change his attitudes and opinions over several stages. <br />Results: the social influence is facilitated by making the respondent think through one-sided reasoning and two-sided reasoning, highlighting weak points of opinions and beliefs, raising question against weak points of opinions and beliefs and dubious questions associated with the messageهدف: این مقاله به دنبال بررسی نفوذ اجتماعی از طرق عقلی و استدلالی در تفاسیر قرآن است. روش: این مهم از طریق تحلیل محتوای کیفی تفاسیر قرآن، کدگذاری و طبقهبندی مفاهیم بدست آمده، ممکن شده است. یافتهها: یافتههای این تحقیق نشان میدهد، میتوان طی چند مرحله، با ارجاع مخاطب به عقل و خرد خودش، در او نفوذ و زمینه تغییر نگرش و عقاید را فراهم کرد. نتیجه: با عطف توجه مخاطب به تفکر از طریق استدلال یکجانبه، استدلال دو جانبه، تأکید بر نقاط ضعف و سست عقاید و باورها، طرح سؤال در برابر عقاید و باورهای سست و الغای شبهه همراه با پیام ارائه شده، میتوان نفوذ اجتماعی را تسهیل کرد. <br /> <br /> <br /> پژوهشگاه حوزه و دانشگاهفصلنامه علمی - پژوهشی اسلام و علوم اجتماعی2322-25064813911101Jurisprudence Studies in the Social Security: Necessitiesبایستههای فقهپژوهی در تأمین اجتماعی33531002FAحسن اقا نظریاستاد پژوهشگاه حوزه و دانشگاهالیاس نادراندانشیار دانشگاه تهرانرضا حسینیدانشجوی دکتری علوم اقتصادیJournal Article20110831Social Security is one of the most extensive systems that are designed to meet people’s basic needs so that it now has about one -third of GDP in many countries and covers the entire process of people’s lives from cradle to grave. Social Security is not found in the Islamic teachings under such a title but it is seen under titles such as supporting the poor, lost, orphaned and gharimin and maintained through strategies such as zakat , khums , fay’ and anfal , charities , and endowments. In the last century a new pattern of social security emerged in the context of the intellectual and cultural foundations and Western industrialized growth which gradually stationed in Muslim countries. Since the new model was different from that of Islam, particularly in the insurance strategy, it was to provide Islamic world with an updated theory in this area. However, regardless of the few thinkers like Shahid Sadr, who fundamentally explained the Islamic approach to this phenomenon, Muslim scholars, especially scholars of jurisprudence, have not considered it in proportion to its importance and status. This paper follows the assumption that the existing legal literature especially in Imami jurisprudence is faced with a kind of reductionism regarding the importance of this issue due to lack of proper understanding of the nature of the new social security and considering social insurance the same as commercial insurance. The author of the present paper tries to explain the nature of new social security and its disadvantages and clarify the disparities between social insurance and commercial insurance. Restating the important issues and legal challenges of social security, he elucidates the need for fiqh to enter seriously into this realm and find solutions for them.تأمین اجتماعی یکی از گستردهترین نظامهایی است که برای رفع نیازهای معیشتی انسان طراحی گردیده است به گونهای که مخارج آن امروزه در حدود یک سوم از تولید ناخالص داخلی بسیاری از کشورها را به خود اختصاص داده و تمامی مراحل گهواره تا گور زندگی افراد را در بر گرفته است. تأمین اجتماعی با چنین عنوانی در آموزههای اسلامی مطرح نگردیده ولی حمایت از مخاطرات زندگی افراد با عناوینی چون فقیر، مسکین، ابن السبیل، یتیم و غارمین و با راهکارهایی مانند زکات، خمس، فیء و انفال، انفاق، صدقات، اوقاف و احسان مورد تأکید قرار گرفته است. در سده اخیر در بستر بنیادهای فکری، فرهنگی و تحولات صنعتی جوامع غربی الگوی جدیدی از تأمین اجتماعی پدیدار گردید و به تدریج در کشورهای اسلامی نیز استقرار یافت. از آنجا که الگوی جدید از جهات متعددی، به ویژه در راهبردهای بیمهای آن، با راهکارهای اسلامی متمایز بود، ارائه نظریه روزآمد اسلامی در این زمینه را ضرورت بخشید. با این حال، صرف نظر از معدود کسانی مانند شهید صدر)ره( که به طور مبنایی به تبیین موضع اسلام در این زمینه پرداختهاند، اندیشمندان مسلمان به خصوص عالمان فقه، این مسئله را به تناسب میزان اهمیت و جایگاه آن مورد توجه قرار ندادهاند. این مقاله این فرضیه را دنبال میکند که ادبیات موجود فقهی به ویژه در فقه امامیه، به دلیل عدم شناخت صحیح از ماهیت تأمین اجتماعی جدید و یکسانانگاری بیمههای اجتماعی با بیمههای تجاری، با نوعی تقلیلنگری در شأن و منزلت این مسئله مواجه است. مقاله تلاش میکند با تبیین موضوع و ماهیت تأمین اجتماعی جدید و اشکالات آن، تمایزات بیمههای اجتماعی با بیمههای تجاری را آشکار نموده و با بازگویی اهم مسائل و چالشهای فقهی تأمین اجتماعی، ضرورت ورود جدیتر فقه به این عرصه را تبیین نماید. <br /> https://soci.rihu.ac.ir/article_1002_116f91ce6a079696a3003dc9c806693a.pdfپژوهشگاه حوزه و دانشگاهفصلنامه علمی - پژوهشی اسلام و علوم اجتماعی2322-25064813911101An Islamic Framework for Sociology of Genderچارچوبی اسلامی برای جامعهشناسی جنسیت54721003FAحسین بستان(نجفی)عضو هیأت علمی پژوهشگاه حوزه و دانشگاهJournal Article20120930This article aims at introducing an Islamic framework for sociology of gender so it deals with the most important epistemological, methodological, ontological and axiological foundations of an Islamic approach in the field of sociology of gender. The foundations discussed in this article which distinguish Islamic approach from current approaches in this field are as follow: appealing to all common resources of knowledge i.e. religion, reason and experience, employing the three models of explanation i.e. the causal, the interpretative and the critical ones, presupposing innate abilities, rationality, free will and consciousness in the definition of human nature, denying decisive distinction between sex and gender, emphasizing on existence of natural sex differences without differently evaluation of male and female, denying relativity of values, agreeing with partiality in the sense of value commitment not value bias, and distinguishing male-female equality from male-female similarity.این مقاله با هدف ارائة چارچوبی اسلامی برای جامعهشناسی جنسیت، به بررسی مهمترین مبانی معرفتشناختی، روششناختی، هستیشناختی و ارزششناختی یک رویکرد اسلامی در حوزة جامعهشناسی جنسیت پرداخته است. مبانی مورد بحث در این مقاله که موجب تمایز رویکرد اسلامی از رویکردهای موجود در این حوزه میشوند، عبارتند از: بهرهگیری از هر سه منبع عام معرفت، یعنی دین، عقل و تجربه، به کارگیری هر سه مدل تبیین، یعنی علّی، تفسیری و انتقادی، پیشفرض گرفتن فطرت، عقلانیت، اختیار و آگاهی در تعریف چیستی انسان، انکار تمایز قاطع میان جنس و جنسیت، تأکید بر وجود تفاوتهای جنسی طبیعی بدون ارزشگذاری متفاوت دربارة زن و مرد، انکار نسبیت ارزشها، موافقت با جانبداری ارزشی به معنای تعهد ارزشی نه تعصب ارزشی و تفکیک برابری جنسی از تشابه جنسی.https://soci.rihu.ac.ir/article_1003_b3afbbacd2d01039a27a34f083c5219c.pdfپژوهشگاه حوزه و دانشگاهفصلنامه علمی - پژوهشی اسلام و علوم اجتماعی2322-25064813911101Functional Analysis of Religious Ceremonies and Ritualsتحلیل کارکردی مراسم و مناسک دینی73911004FAعلیرضا قبادیدانشآموخته حوزه علمیه قم، کارشناس ارشد جامعهشناسیپروین علی پورکارشناس ارشد پژوهش مؤسسه مطالعات و تحقیقات اجتماعی دانشگاه تهرانJournal Article20110731Religious phenomena are naturally classified in two basic varieties of beliefs and practices (rites and rituals). The beliefs consist of teachings and belong to the field of ideas and thoughts, though exercise is a way of social interaction and is concerned with behavior. Acts are derived from faith and belief. Beliefs are immunized from oblivion by acts. Study of ritual ceremonies, in sociology of religion, is of high importance because they blend with the other elements of social norms and social organizations as well as their relationship with social organizations and institutes. This analysis focuses on the separation between social and cultural functions of ceremonies and religious rites. The study shows that ceremonies and rituals has symbolic, learning, identity and tolerability functions in cultural dimensions and functions of social cohesion, social recreation, regulation and the intergenerational link in social dimension.پدیدههای دینی، به طور طبیعی در دو مقوله اساسی باورها و اعمال (مراسم و مناسک) طبقهبندی میشود. باورها. شامل معارف و در حوزه فکر و اندیشه است، در حالی که اعمال، شیوهای از کنش اجتماعی و به رفتار مرتبط است. اعمال از باورها مشتق میشود و باورها از طریق اعمال از فراموششدن مصون میماند. در جامعهشناسی دین، مطالعه و پژوهش درباره مراسم و مناسک به دلیل پیوند آنها با دیگر عناصر و هنجارهای اجتماعی و نیز ارتباطشان با نهادها و سازمانهای اجتماعی، اهمیت بیشتری دارد. تمرکز این تحلیل بر تفکیک کارکردهای اجتماعی و فرهنگی مراسم و مناسک دینی است. مطالعات و بررسیها نشان میدهد که مراسم و مناسک کارکردهای نمادی، آموزشی، هویتی و تحملپذیری را در بعد فرهنگی و کارکردهای انسجام اجتماعی، تفریح اجتماعی، انتظامبخشی و پیوند بین نسلی را در بعد اجتماعی دارد.پژوهشگاه حوزه و دانشگاهفصلنامه علمی - پژوهشی اسلام و علوم اجتماعی2322-25064813911101A Review of the Principles and Characteristics of Islamic Lifestyle in the Holy Quranبررسی مبانی و شاخصههای سبک زندگی اسلامی در قرآن کریم921101005FAمجید عنان پور خیرابادیکارشناس ارشد معارف اسلامی و اقتصاد - دانشگاه امام صادقJournal Article20120930The concept of life in the West is different from what the leader stated in his speech. We can say "lifestyle" in Western thought is a special form of lifestyle of what leader has defined. For the West's view of life relies on a series of individual concepts which are very limited. This perception of one's life does not apply to all facets of life while the leader has taken into account almost all aspects of human life in his remarks. In this paper, the author tries to articulate the principles and characteristics of Islamic lifestyle in the Holy Quran through Muslims anthropological and theological doctrines.مفهوم سبک زندگی در غرب متفاوت از آن چیزی است که مقام معظم رهبری در سخنان خود بیان نمودهاند. میتوان گفت «سبک زندگی» در اندیشه غربی حالتی خاص از تعریف رهبری از سبک زندگی است. چرا که سبک زندگی از دیدگاه غربی بر یک سری مفاهیم فردی تکیه دارد که بسیار محدود میباشد. این تلقی از سبک زندگی تمامی شئون زندگی فرد را در بر نمیگیرد. در صورتی که رهبری تقریباً تمامی شئون معیشتی انسان را در سخنان خود مدنظر قرار دادند. <br />در این مقاله سعی داریم تا ضمن بیان مبانی اعتقادی و انسانشناختی مسلمانان به مصداقها و شاخصههای سبک زندگی اسلامی در آیات قرآن کریم بپردازیم. <br /> https://soci.rihu.ac.ir/article_1005_db01a6ee1ff5dba8b349870c0997b52e.pdfپژوهشگاه حوزه و دانشگاهفصلنامه علمی - پژوهشی اسلام و علوم اجتماعی2322-25064813911101Evaluation of the Imam Khomeini’s Elements of the Global Thought to Achieve Optimal Orderبررسی شاخصهای جهانی اندیشه امام خمینی4 جهت رسیدن به نظم مطلوب1111251006FAمحمدکاظم کاوه پیشقدماستادیار دانشگاه آزاد اسلامی شیرازمحمدحسین بهزادیدانشجوی کارشناسی ارشد دانشگاه شیرازJournal Article20120930 <br />Imam Khomeini (R.A) used to pay special attention to global issues. He never limited his goals to eliminate domestic tyranny and foreign decolonization. His ultimate goal is to spread Islamic rule across the Muslim world and take the superpowers off it. Imam Khomeini’s elements of the global thought are: global arrogance, global justice, world peace, rich and poor, combating capitalism, nafye sabil, etc. To him, Islamic Republic of Iran and the Muslim world should take three stages in order to achieve the desired order. These three stages are: the current international system, the united international government, and the international system of Islamic Ummah. This paper attempts to examine Imam Khomeini’s elements of the global thought. It also tries to review and analyze characteristics of the desired global system for achievement of optimal order from his point of view.امام خمینی4توجه خاصی به مسائل جهانی داشتند. ایشان هیچگاه هدف مبارزاتی خود را به از بینبردن استبداد داخلی و مبارزه با استعمار خارجی در کشور محدود نکرد بلکه هدف نهایی وی گسترش حاکمیت اسلام در سراسر جهان و کوتاهبودن دست ابرقدرتها از همه کشورهای اسلامی بود. شاخصهای جهانی اندیشه امام4عبارت است از: استکبار جهانی، عدالت جهانی، صلح جهانی، فقیر و غنی، مبارزه با نظام سرمایهداری، نفی سبیل و... . از دید امام نظام مقدس جمهوری اسلامی ایران و مسلمانان جهان تا نیل به نظم مطلوب باید سه مرحله را طی کنند که شامل نظام بینالمللی کنونی، حکومت واحد جهانی و نظام بینالمللی امّت واحده است. این مقاله میکوشد تا به بررسی شاخصهای جهانی اندیشه امام4بپردازد و همچنین تلاش بر آن است تا ویژگیهای نظام جهانی مطلوب را جهت رسیدن به نظم مطلوب، از دیدگاه ایشان مورد بررسی و واکاوی قرار دهیم.https://soci.rihu.ac.ir/article_1006_e655eae442d48b9586b15104fbf094eb.pdfپژوهشگاه حوزه و دانشگاهفصلنامه علمی - پژوهشی اسلام و علوم اجتماعی2322-25064813911101Ibn Khaldun and Historical Sociologyابنخلدون و جامعهشناسی تاریخی1261401007FAمجید کافیدکترای جامعهشناسی و دانشآموخته حوزه علمیه0000-0003-4427-0056Journal Article20110831Ibn Khaldun’s Introduction is concerned with the changes of society. Which area of knowledge encompasses his evolutionism doctrine? Analytical history, philosophy of history, static or dynamic sociology, or historical sociology. Which one? This article tries to give a brief description of Ibn Khaldun as a historical sociologist. Since the Ibn Khaldun’s analysis in respect to the history and government’s rule by law is the result of his this social studies before that of his philosophy and historical studies ( Ibn Khaldun’s analysis on governance , social cohesion ( nervousness ) , the classes , the rise and fall of states and governments , society from primitive to modern , social change and social events is the result of his detailed study) , as a result of he is not a philosopher of history and themes such as Ibn Khaldun's attitude to society and social phenomena as the objectives, sociological analysis of social and historical phenomena that are beyond the analysis relates to the philosophy of history , emphasis on the term umran (construction) and associating it with the term civil society and its human aspects, use of the experimental method in proof of claims are evidences that Ibn Khaldun's modern science is detailed historical sociology nor philosophy of history.بخشی از مباحث مقدمه ابنخلدون در باب دگرگونیهای جامعه طرح شده است. اما بحث تطورگرایی وی در چه حوزة معرفتی قرار دارد: تاریخ تحلیلی، فلسفة تاریخ، جامعهشناسی ایستا یا جامعهشناسی پویا و تاریخی. این جستار در صدد است ابنخلدون را به عنوان یک جامعهشناس تاریخی، آن هم در سطح خرد معرفی کند. با توجه به اینکه تحلیل ابنخلدون در رابطه با سیر تاریخی و قانونمندیهای حاکم بر نهاد سیاست و حکومت، قبل از اینکه نتیجه فلسفه و مطالعات تاریخی او باشد، محصول و نتیجه مطالعات اجتماعیاش است (تحلیل ابنخلدون در باب حکومت، همبستگی اجتماعی (عصبیت)، طبقات، علل ظهور و سقوط دولتها و حکومتها، سیر جامعه از بدوی به حضری، تحولات اجتماعی و... از مطالعه دقیق وی در حوادث و وقایع اجتماعی حاصل شده است)؛ در نتیحه ابنخلدون یک فیلسوف تاریخ نیست و مباحثی از قبیل: نگرش ابنخلدون به اجتماع و پدیدههای اجتماعی به عنوان امور عینی، تحلیل جامعهشناختی پدیدههای اجتماعی و تاریخی که فراتر از تحلیلهای ناظر به فلسفه تاریخ است، تأکید بر واژة عمران و همراهکردن آن با واژة اجتماع انسانی و نمودهای آن، استفاده از روش تجربی برای اثبات مدعیات و استدلال بدان، شواهد گویایی است که علم جدید ابنخلدون جامعهشناسی تاریخی خرد است نه فلسفه تاریخ.https://soci.rihu.ac.ir/article_1007_ee186797c112e3dec27c77c7e402f177.pdf